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貧民窟倒是沒了，街上的小攤小販也沒了，城市更加光鮮亮麗了。然而，多少人的流離失所、夫妻分居、兒童失學(xué)形成了更大的“隱形貧民窟”。

不管哪個(gè)城市都需要五湖四海的建設(shè)者，他們或許貧窮，或許身患?xì)埣?，但同樣在城市里追逐著?mèng)想，投注著自己的智慧與創(chuàng)造。沒有他們的參與和付出，就不會(huì)有城市的蓬勃發(fā)展和“城市文明”。

然而，表面的光鮮亮麗并不能稱之為“城市文明”?！妒ソ?jīng)》上說，當(dāng)瞎子和瘸腿的來(lái)到圣殿，才叫“城市文明”。《約翰福音》記載，那些瞎子和癱子，雖不能進(jìn)入圣殿，但他們?nèi)栽谝啡隼涞难蜷T附近的畢士大池，形成了一個(gè)貧民窟。所有不潔凈的、骯臟的和外地來(lái)的病人，都住在那里。

其實(shí)，全世界的大型城市都有貧民窟，包括世界金融中心紐約也有大量的貧民，那里睡紙箱的無(wú)家可歸者和地鐵里的流浪者曾舉世聞名。但是，美國(guó)政府以及私人慈善機(jī)構(gòu)針對(duì)貧民和流浪者提供的免費(fèi)食品、免費(fèi)醫(yī)療和庇護(hù)所讓他們免于餓死或凍死街頭。

印度的貧困人口數(shù)量高達(dá)3億多，但印度憲法保障窮人可以自//由遷徙到任何城市，在任何公共土地上居住，并且居住10年后，就能獲得土地所有權(quán)。2010年，新德里政府主辦“英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)”期間，因驅(qū)趕街上的小販，被一個(gè)街頭小販聯(lián)合會(huì)告上最高法院。最高法院的判決書這樣寫道:“街頭叫賣是人們謀生的一項(xiàng)基本權(quán)利”。

一個(gè)國(guó)家如何對(duì)待窮人，大體可以看出這個(gè)國(guó)家的文明程度。在一個(gè)文明的國(guó)家，人們會(huì)允許窮人住在自己隔壁，能忍受乞丐向自己出手來(lái)，會(huì)像接待天使一樣地接待無(wú)家可歸的寄居者。在雨果的《悲慘世界》中，走投無(wú)路的冉·阿讓偷走米里埃主教的銀器，心地善良的米里埃主教卻告訴警察銀器并不是冉·阿讓所偷，而是自己送給他的，并且連銀燭臺(tái)也一同贈(zèng)給了他。深受感化的冉·阿讓決心從此去惡從善，成了富翁后樂善好施，興辦福利，救助孤寡。

我們?cè)?jīng)都是窮人?？墒侨缃褚徊糠秩讼雀黄饋?lái)了，他們不是“先富帶后富”，而是帶著財(cái)富急匆匆地跑路；還沒有跑路的，則以富人的“G//端”姿態(tài)，鄙視壓迫那些仍然在貧困中掙扎的“D//端//人”。陀思妥耶夫斯基說：“卑鄙的靈魂擺脫壓迫后便要壓迫別人?！币苍S是窮久了，窮怕了，在富人的鄙視和壓迫中茍活夠了，所以有朝一日暴富后，便要變本加厲惡狠狠地壓迫其他窮人，仿佛唯有如此，才能撿回那已扭曲不堪的尊嚴(yán)。

富人和窮人也許永遠(yuǎn)都不會(huì)真正和睦相處、互助互愛。但我們不能因此就將富人和窮人隔離開，更不能把窮人看作需要就留下、不需要就趕走的任人處置的“垃圾”，因?yàn)楦F人和富人一樣，都有作為人的最基本的生存權(quán)利。

而且，富人的命運(yùn)和窮人休戚與共，沒有了數(shù)量龐大的窮人，富人的財(cái)富又從何而來(lái)？所以，真正有智慧的富人都懂得反哺社會(huì)，救助窮人。

最后分享一個(gè)小故事：

有一天，一個(gè)人來(lái)到上帝那里，要和上帝討論天堂和地獄的問題。 

 

上帝對(duì)那人說：“好吧，我讓你看看什么是地獄。” 

 

他們走進(jìn)一個(gè)人房間，房間里有一大群人正圍著一大鍋肉湯，但每個(gè)人看起來(lái)都營(yíng)養(yǎng)不良，饑餓而且絕望。原來(lái)，雖然他們手里都拿著一個(gè)可以伸到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長(zhǎng)，他們沒法把湯送進(jìn)自己嘴里。

 

上帝又對(duì)那人說：“來(lái)吧，我讓你看看什么是天堂?！?nbsp;

 

他們走進(jìn)另一個(gè)房間。這個(gè)房間里的一切都和上一個(gè)房間一模一樣，還是一群人，一鍋湯，一樣的長(zhǎng)柄湯勺。惟一不同的是：大家都在快樂的唱歌。 

 

那人就問上帝：“我不懂，為什么一樣的環(huán)境和條件，他們快樂，而那個(gè)房間里的人卻悲苦？” 

 

上帝微笑著慈愛的回答：“我的孩子，這很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@里，大家都在喂別人，而在那里，他們只喂自己?！?/span>